Polindo

Gravado da edição toledana da História do invencível cavaleiro Dom Polindo, de 1526, em J. MINDLIN, Uma vida entre livros. Reencontros com o tempo. São Paulo, Edusp/Cia. das Letras, 1997, p. 159.

Los Libros de Rocinante 16. Alcalá de Henares: Centro de Estudios Cervantinos, 2003 (ed. de Manuel Calderón Calderón), 316p.

Vagar. Errar. Percorrer. De bom grado, o jovem cavaleiro abandonava suas raízes familiares e sociais para descobrir o mundo, para conhecer as maravilhas da vida, para ver pessoas diferentes e viver as aventuras inerentes ao seu grupo social, enfim, para combater, para lutar, para crescer. Importante, distinto, ele se considerava melhor, diferente dos demais. Superior. Altivo. Primeiro cavaleiro, depoiscavalheiro: muito cedo, ele havia recebido uma educação diferenciada na casa de outrem.¹

Por isso, além de treinado na arte da guerra e, portanto, muito violento, após seu progressivo controle e domesticação de suas pulsões levada a cabo pela Igreja, ele também foi lapidado carinhosa, generosa e amorosamente pela senhora de seu senhor, educado por ela para ser cortês com as damas, em suma, foi polido para saber amar.² Assim, refinado, porém ainda rude, gentil, mas violento, trovador e guerreiro, católico e matador, ele era tanto capaz de manejar o alaúde e a espada, de conduzir o cavalo e de jogar xadrez, de se comportar bem à mesa com os talheres, na festa com as damas, como também tilintar sua espada no campo de batalha, diante da morte.³

Em resumo, esse era o ideal cavaleiresco forjado no longínquo século XII e lentamente maturado pela sociedade feudal do ocidente medieval. Sociedade de corte, de gestos civilizados entre si e pulverizada em centenas de castelos espalhados desde a Espanha até o Sacro Império. Nessa parcela ínfima do tecido social que o historiador pode observar, esses homens e mulheres desenvolveram um estilo de vida que marcaria indelevelmente a história do ocidente até os dias de hoje. De um lado, com o convívio social. De outro, com o registro dessa forma de comportamento nos romances e nas gestas, na poesia e na prosa.

Contudo, logo, logo, esse ideal foi confrontado com a realidade e por ela alterado, degradado, transformado. Pelos homens, pela estupidez humana. E à medida que se expandia aquele novo tipo de comportamento para terras cada vez mais distantes, seus registros escritos burilavam cada vez mais o ideal – obviamente se distanciando do real. Assim, o imaginário crescia, ganhava corpo na literatura. Com o passar do tempo, cada vez mais aqueles romances se distanciavam da realidade. E com o entardecer da Idade Média, a tradição literária cavaleiresca – em minha consideração, calcada inicialmente em cenas vívidas e muito bem vividas, desde Chrétien de Troyes – perdeu definitivamente seu contato com a realidade.⁴

Esse fenômeno de distanciamento do real dos romances de cavalaria criou uma literatura que, em minha consideração, é um reflexo distorcido da realidade. Esse processo textual dos romances cavaleirescos é um pouco semelhante ao que ocorreu com os tratados políticos que tratavam do ideal de unidade, de Império, da christianitas, fenômeno já observado pelo Professor José Antônio de C. R. de Souza.⁵

Em contrapartida, esse distanciamento do real proporcionou cada vez mais um “sucesso” literário. E assim chegamos ao século XVI, século em que desabrocharam as novelas de cavalarias castelhanas.⁶ Obras caras, de tiragem limitada, elas têm sido de difícil localização pelos especialistas. Dessa forma, o trabalho levado a cabo pelo Centro de Estudios Cervantinos merece nosso louvor. Mais especificamente, sua coleção intitulada Los Libros de Rocinante tem justamente o objetivo de oferecer edições de livros de cavalarias castelhanos seiscentistas, impressos ou manuscritos. Em seu volume 16 foi lançada a obra Polindo, publicada uma única vez em Toledo, em 1526, obra que agora resenhamos.⁷

Em seu Prólogo, o desconhecido autor de Polindo afirma que se propôs escrever a obra para combater o ócio e a preguiça (p. 03). São 101 capítulos divididos em cinco partes e uma amplificação final. A partir de sua história familiar e os augúrios de seu destino heróico (parte 1), a narrativa navega desde a viagem de Polindo até a distante corte da Macedônia para se encontrar com seu amor, a infanta Belísia (parte 2), passando por sua educação cavaleiresca e nomeação de capitão-geral do exército da Macedônia (parte 3), suas façanhas cavaleirescas, bem como dos cavaleiros que o acompanharam em suas aventuras e a doença de Belísia (parte 4), chegando, por fim, a seu sonho e a cura de sua amada Belísia (parte 5).

A presente edição dos Libros de Rocinante possui um excelente texto introdutório, de autoria de Manuel Calderón Calderón (p. IX-XXXIX). Após uma breve apresentação do conteúdo da obra – seguida de quadros muito didáticos –, o especialista divide seu texto discorrendo-o pelos temas mais significativos desenvolvidos na obra, estrutura que seguiremos em nossa resenha. Por exemplo, Calderón Calderón assinala o valor estético e moral da guerra ao longo das narrativas de D. Polindo, bem como sua intrepidez e coragem. Citemos uma passagem de Polindo sobre esse tema:

Assim que todos os cavaleiros estavam no campo, cada um se olhou para ver se estava bem colocado; cada um abraçou bem seu escudo, pôs sua lança em riste e, muito rapidamente, com seus cavalos, uns foram em direção aos outros. Dom Polindo se encontrou com o gigante Maurião, quem o golpeou em seu escudo, sem movê-lo da sela. Então, Dom Polindo o golpeou tão bravamente que, rompendo-lhe as armas, meteu a lança em seu corpo, transpassando-o uma grande braçada. Ele caiu morto no solo (...).

E começa uma cruel batalha, pois era a mais formosa que existiu no mundo, que nunca viu nada igual. Nessa batalha estava a flor de toda a cavalaria que, naquele momento, havia na rotundidade do mundo (a tradução é nossa).⁸

“Flor da cavalaria” porque era (ou deveria ser) composta de uma elite de jovens afáveis, mas também porque saía para esse colorido combate escatológico sempre na primavera. Primavera, o tempo mais propício para a guerra e para o amor: enquanto as flores desabrochavam e a natureza renascia do inverno hibernante, os poetas e trovadores, imbuídos desse espírito cavaleiresco, anunciavam a chegada da vida, momento ideal para o combate.⁹ Cobrindo-se de cores, ornamentando-se de flores, o mundo conspirava a favor de deles.

Polindo possui essa clara visão estética do mundo. Seus códigos cavaleirescos são encimados pelo amor cortês, mas não exatamente o amor cortês medieval e profano, com seus tribunais femininos que julgavam casos de adultério conhecidos por todos das cortes.¹⁰ O amor cavaleiresco proposto pelo autor já é um amor transformado pela mão do cristianismo, incompatível com o adultério; não é mais o amor medieval, pois é um amor destrutivo, feiticeiro como o amor da sábia Leonisa por Polindo:

Dom Polindo esteve três dias naquele castelo da sábia Leonisa, muito a seu prazer. E cada dia aumentava a dor de Leonisa ao ver a formosura de Dom Polindo; dias e noites seu inflamado coração passava em contínuos suspiros (...) E estando assim, pensou em se aproveitar de suas artes, e logo fez seus encantamentos na sala onde Dom Polindo estava (...)

Entrando no quarto, logo (Dom Polindo) foi encantado. Sem acordo algum, com os braços abertos, ele foi para Leonisa, que o recebeu com muita alegria. Como Dom Polindo pensava em sua senhora, assim a tomou entre seus braços e fez com ela sua vontade. Leonisa tornou-se mulher e, com muito prazer, se despojou de seus panos. Dom Polindo fez o mesmo, pois não sabia o que fazia, já que estava fora de seu sentido (a tradução é nossa).¹¹

Assim, o amor adúltero só é permitido em Polindo através dos encantamentos das mulheres, das sábias amantes detentoras dos segredos dos artifícios amorosos. Em contrapartida, o amor verdadeiro de Polindo pela princesa Belísia serve como agente civilizador, motivo de educação, de contenção e de amadurecimento pessoal.

Por exemplo, esses dois amantes, “feridos pela flecha do Deus do Amor”, se encontram em um jardim, locus amoenus, local paradisíaco chamado de Jardim do Consolo. Ali os amantes se consolam, trocando carícias e dizendo juras de amor. Nele, os dois ficam juntos, envolvidos por roseirais que se mesclam a diversas árvores, exóticos e aromados ciprestes, formosas palmeiras, oliveiras, frondosos plátanos, odorantes jacintos e nardos, todos “criados pela mão de Deus”.¹² Naquele espaço natural conspiratório, os dois se declaram, trocam “doces beijos mesclados com amorosos abraços” e tomam as mãos por esposos.¹³

Essas qualidades corteses, necessárias ao bom cavaleiro, tinham um ponto nevrálgico e paradoxal: o comportamento social do guerreiro, talvez, de todos, o aspecto mais distante da realidade. Pois desde cedo os cavaleiros faziam justamente o contrário do que propugnava a Igreja: ao invés de proteger as viúvas, eles as raptavam, as estupravam; em vez de defender as igrejas, muitos invadiam suas terras – especialmente para se embriagarem nas adegas cheias de vinho. Desde muito isso estava claro, especialmente quando dos juramentos feitos na Paz de Deus, movimento civilizador promovido pelos clérigos a partir do final do século XI.¹⁴

Ao lado do amor e da gentileza, da cortesia e da afabilidade, a violência e a morte. Seguindo pari passu essa ambivalência dos medievais, o texto de Polindo trata com muita insistência das justas e dos torneios, os famosos encontros cavaleirescos em que os cavaleiros mediam suas forças, treinavam para a guerra, ganhavam, com suas vitórias, os tão necessários cavalos e armas (cada vez mais caras) e, principalmente, liberavam suas pulsões agressivas em um ambiente viril de camaradagem.

Em seu prefácio, o professor Calderón Calderón afirma que até o século XV os combates provocavam poucas mortes entre os cavaleiros, pois o propósito não era matar o adversário, e sim capturá-lo para ganhar honra ou mesmo o botim (p. XIX). Embora, de fato, fosse esse o objetivo dos torneios, contudo, era humana e simplesmente impossível para um homem daqueles tempos, no auge de sua potência agressiva e produção hormonal, se lembrar de qualquer código cortês quando recebia um golpe duro no corpo em meio a um combate, mesmo que fosse um exercício.

Para comprovar esse morticínio festivo e brilhante dos torneios, basta apenas uma rápida olhada nas iluminuras medievais – como as do Codex Manesse¹⁵ – ou mesmo nos sermões dos pregadores – como um de Jacques Vitry¹⁶– para perceber que a realidade não era tão asséptica quanto idealiza Calderón Calderón.

No entanto, como Polindo tem pouco contato com a realidade, como disse antes, as cenas literárias dos torneios são corteses, gentis e cavaleirescas, como todo bom ideal o requer. Por exemplo, no capítulo XXX (p. 87), Dom Polindo parte com seus homens em direção à corte do rei da Macedônia. No caminho, a hoste passa pelo reino de Moria e chega à grande e formosa cidade de Patras. Ali estava o rei hospedado.

Naquela manhã, ele saíra para caçar em uma floresta próxima que era muito cerrada. Por sorte, Dom Polindo passou no lugar onde eles estavam estacionados. A lareira tinha cinco tendas armadas, do rei e de seus cavaleiros. Na entrada de cada tenda, havia um cavalo, um escudo e muitas lanças. Esse era um sinal que significava que o cavaleiro da tenda convidava a quem passasse por ali a se bater com ele em uma justa:

Um cavaleiro daqueles rogou a Dom Polindo que lhe desse a primeira justa. Ele se lhe outorgou. Logo saiu um cavaleiro da tenda, e ele foi recebê-lo.¹⁷ E trocaram tão grandes golpes que as lanças se quebraram em pequenos pedaços. No encontrar dos cavalos, o cavaleiro de Dom Polindo teve uma grande queda no solo, mas como tinha bom coração“¹⁸, logo se levantou. Pediu então ao cavaleiro da tenda que, como havia sido vencido na lança, fosse provado na espada. “– Cavaleiro, eu não pedi uma batalha com a espada”, disse o cavaleiro da tenda, “mas deixai-me provar com vossos companheiros e eu combaterei com vós se os vencerdes com a espada.”

E assim, logo tomou outra lança e chamou outro para a justa. E logo saiu outro e um foi rapidamente ao encontro do outro com seus cavalos. O cavaleiro de Dom Polindo rompeu sua lança no cavaleiro da tenda, o qual deu um golpe tão grande nele que levemente o jogou na terra. Dom Polindo julgou o cavaleiro como tendo uma grande força.¹⁹

Além dos torneios, do amor, da educação cortês, dos cavaleiros andantes, o autor de Dom Polindo ainda se vale de material mitológico: algumas passagens da Odisséia (cap. 28 e 95), Hércules e Heitor também surgem no teatro da corte de Carmolique (cap. 5). Para completar o ambiente mágico e fantástico de suas aventuras, o ciclo arturiano ecoa generosamente em suas páginas quando do amor adúltero da rainha da Macedônia, oferecendo assim um ambiente mágico que coloca a obra bem mais próxima da sociedade medieval e cortesã que da renascentista e burguesa, como bem sugere Calderón Calderón (p. XXXIII).

Haveria muito, muito mais a comentar, a citar e a explorar para instigar o leitor à leitura de Dom Polindo. No entanto, o espaço nos obriga à concisão. E é sempre melhor um gosto de “quero mais” que o fastio do excesso. Assim, concluímos.

*

Forjadoras de mitos, criadoras de modos de expressão e convivência social, divulgadoras de novas formas de sociabilidade, de elegância, enfim, de idealizados modelos estéticos de conduta para a vida nobre, as novelas espanholas de cavalaria como Dom Polindo são um exemplo histórico de como a literatura de uma época pode conduzir e instigar os homens a novas formas de afeto e de comportamento. Seu súbito fim, como muito bem disse Mario Vargas Llosa, reprimiu o real imaginário, substituindo-o pelo real objetivo renascentista, muito menos generoso, muito mais árido, muito menos fértil.²⁰

Infelizmente, essa substituição literária, que teve influências na vida real, pertence à longa duração: hoje ainda observamos esse processo de esvaziamento estético da vida. Contudo, momentos fugazes e fruitivos como a leitura de Dom Polindo podem manter acesa a chama da prosa poética, estilo tão ferido pelos golpes da insensível pós-modernidade. Despedimo-nos com as palavras finais de nosso autor:

Finis

Senhor Jesus Cristo, em quem tenho esperança, embora indigno e pecador, rogo que me deis graça para que vos sirva, e que meu pobre engenho, fértil e abundante de dificuldades, não seja reprovado. Mas sabendo que sempre serei julgado de acordo com o desejo que me dispus a fazer essa obra, feita para que o tempo que estivesse desocupado não desse folga a meu espírito para entrar a preguiça, quis fechar as portas com as fortes correntes do estudo. Com isso, suavizarei os detratores que costumam falar mal. E, certificados que o que nesse primeiro não se possa corrigir, no segundo, que já está feito, vereis o melhor estilo que traz, com o qual os leitores se distraem, e aos quais peço ajuda para ocultar minhas faltas.²¹