Eu, Jesus, enviei meu Anjo para vos atestar estas coisas a respeito das Igrejas.
Eu sou o rebento da estirpe de Davi, a brilhante Estrela da manhã (...)
A graça do Senhor Jesus esteja com todos! Amém (Ap. 22, 16-21)

A idéia do apocalipse (apokalypsis - revelação. 1Cor 1,7) cristalizou as esperanças e os medos das populações durante toda a Idade Média (LE GOFF, 1984, vol. II: 256), especialmente as angústias dos círculos letrados. Esse sentimento está muito bem expresso no grande número de cópias e iluminuras de um Comentário ao Apocalipse de São João escrito em 776 por um monge asturiano chamado Beato de Liébana (COSTA). Sob esse prisma, o tempo medieval, uma revolução na concepção humana de História (ORCÁSTEGUI y SARASA, 1991), foi o tempo da expectativa (BOEHNER e WILSON, 2000: 21-22), um tempo escatológico, um tempo que sai do nada e se dirige a seu fim (LE GOFF, 2002: 535).

Esse é o motivo pelo qual a idéia do Juízo Final provocou tantos anseios e expectativas nas mentes dos cronistas da época. O Apocalipse seria a grande abertura do drama final, o do fim do tempo. Leitura obrigatória e regular dentre os textos bíblicos, o texto joanino provocava tanto medo quanto felicidade, pois como afirma logo em seu início “Feliz o ouvinte das palavras dessa profecia” (Ap. 1-3).

E quem ecoaria as palavras apocalípticas de Deus e de Jesus Cristo? Seu Anjo (Ap. 1-1). Grande protagonista do epílogo da humanidade, o anjo representa a própria Idade Média: ele marca o início do tempo medieval e também seu fim. A Idade Média inicia quando se começa a falar dos anjos e termina quando a filosofia relega-os a um segundo plano. Além disso, os medievos imaginaram ter vivido sob os constantes olhares dos anjos. Compartilhavam o espaço sensível, um espaço preenchido tanto pela presença angélica quanto diabólica. Assim, estudar as percepções angélicas medievais é, sobretudo, compreender as articulações mentais e os sistemas de representação dos de outrora (FAURE, 2002: 69.), especialmente seus prolongamentos apocalípticos, idéia presente ainda hoje em nossa sociedade ocidental.

Dessa forma, pretendemos abordar neste ensaio um importante representante da tradição angélica medieval: Ramon Llull (1232-1316). Este beato-filósofo do século XIII foi tomado por um amor aos anjos desde que recebeu a visita de um. Ele nos conta, em sua Vida Coetânia (1311), que, logo após ter tido uma iluminação no monte Randa, por volta de 1274, quando “Deus ilustrou sua mente, dando-lhe a forma e a maneira de fazer um livro contra os erros dos infiéis” (III, 14), mandou construir um eremitério ao pé daquela montanha, em sua propriedade (entre os eremitas e ascetas que viviam nos desertos havia grande devoção aos anjos, que recorriam aos céus para afugentar as tentações dos demônios. Ver JOHNSON, 2001).

Ali permaneceu durante quatro meses, “...dia e noite suplicando a Deus que, pela Sua misericórdia, dirigisse pelos caminhos da prosperidade tanto ele quanto sua Arte, que Deus lhe dera para Sua honra e para o proveito de Sua Igreja.” (Vida Coetânia, III, 14) Llull tinha então cerca de quarenta anos. Enquanto ali meditava,

...veio até ele um pastor de ovelhas, jovem, com o semblante muito agradável e alegre, dizendo-lhe em uma hora tantas e tão boas coisas sobre Deus, o Céu, os Anjos e outros assuntos, que qualquer outro homem dificilmente teria podido falar em dois dias inteiros.

Quando o pastor viu os livros de Ramon, colocou-se de joelhos e beijou-os, regando-os com suas lágrimas e dizendo a Ramon que aqueles livros conseguiriam muitas coisas boas para a Igreja de Cristo. Além disso, aquele pastor abençoou Ramon com muitas bênçãos proféticas, persignando sua cabeça e todo o seu corpo com o sinal da cruz, e depois foi embora. (2)

Ramon, contudo, considerando todas aquelas coisas, ficou maravilhado, pois nunca havia visto aquele pastor antes, nem havia ouvido falar dele. (Vida Coetânia, III, 14)

Ramon Llull era um místico, isto é, acreditava na possibilidade de comunicação direta entre Deus e o homem (ABBAGNANO, 1998: 671-672). De natureza religiosa - ou religiosa-filosófica - essa experiência é considerada uma forma superior de existência, que se desenrola normalmente num plano transracional — não aquém, mas além da razão. Por outro lado, ela mobiliza poderosas energias psíquicas do indivíduo, elevando o ser humano a uma alta forma de conhecimento e de amor (VAZ, 2000: 9). Tais visões não são fins em si, mas meios para uma experiência religiosa, por sua vez condicionada pela própria tradição religiosa do místico (ARMSTRONG, 1999: 220).

Na Vida Coetânia, Llull descreve duas importantes experiências místicas, duas iluminações: a primeira, quando esteve no monte Randa e recebeu diretamente de Deus a Arte; a segunda, quando, naquele mesmo lugar, teve um encontro com o pastor angélico. Esta segunda iluminação de Ramon, a visita angélica, é muito semelhante à de Joaquim de Fiore (c. 1132-1202) (SALA-MOLINS, 1967), abade, místico e personagem de grande influência entre os espirituais franciscanos do século XIV (DELUMEAU, 1997: 40-49; FALBEL, 1995: 49-77). Por outro lado, já foi sugerido um paralelismo desta cena com a tradição profética islâmica (TRIAS MERCANT, 1978: 25), especialmente a Surata 18 do Corão.

A quarta iluminura do Breviculum - uma versão menor de uma antologia de obras de Llull chamada Electorium feita por Thomas le Myésier (†1336), seu discípulo, doutor em medicina e cônego de Arras (3) - descreve a iluminação de Ramon no monte Randa e seu encontro com o pastor angélico (o Breviculum possui 12 iluminuras, todas criadas com base na Vida Coetânia).

A revelação transmitida não é usual na tradição cristã, tampouco muçulmana. Esse pastor angélico que apareceu a Ramon Llull pode ter uma relação com a tradição judaica (especialmente Elias [2 Rs 2, 11-13]). Essa experiência serviria para embasar um ensinamento não acessível à maioria dos crentes (HAMES, 1994: 93-102).

Por sua vez, as palavras proféticas do pastor sugerem que Llull entendeu sua missão evangélica, tendo pensado sua Arte especialmente como um instrumento de propagação da fé católica, uma cruzada espiritual. De qualquer modo, a visita angélica – as lágrimas do pastor e suas bênçãos proféticas - confirmou a Llull o profundo significado religioso de sua Arte.

Figura 2

Ramon Llull se encontra com o pastor angélico. 2/3 da Lâmina 4 do Breviculum. Badische Landesbibliothek de Karlsruhe, St. Peter, perg. 92, 345 x 277 mm. Na primeira cena à esquerda, Ramon Llull recebe a iluminação no monte Randa, e o anjo-pastor observa; na segunda cena, o anjo fala a Ramon as coisas sobre Deus, o Céu e os anjos.

O fato é que, a partir do contato com esse pastor angelical, a produção intelectual de Ramon nos mostra o quanto ele foi tomado por uma profunda e sincera devoção aos anjos. Ele escreveu muito a esse respeito, desde a existência dos anjos, seus trabalhos, da alegria que têm em Deus, como conversam - entre si e com os homens - da glória dos anjos bons e da pena dos anjos maus. Sem dúvida, este era um de seus temas prediletos, e aqui trataremos brevemente de alguns aspectos da tradição angélica luliana, utilizando cinco obras onde ele trata do tema: o Livro da Contemplação, a Doutrina para Crianças, o Livro das Maravilhas, a Árvore da Ciência e o Livro dos Anjos.

I. O tema angélico em textos lulianos
I.1. O Livro da Contemplação

No Livro da Contemplação (1273-1274?), Ramon dedicou aos anjos o capítulo 37. Ali destaca a escolha feita pelos anjos no instante seguinte à criação:

12. Senhor Deus, Vossa Graça foi tão grande naqueles anjos no momento que os criou, que quase no mesmo instante eles começaram a Vos amar, honrar e reconhecer como Seu Senhor e Criador. Por sua vez, a falta da Graça que existe nos demônios foi muito grande no momento em que pecaram, porque eles, quase no momento em que Vós os criastes, voltaram-se para amar a si mesmos mais que a Vós, e quiseram elevar suas honras e honramentos acima da honra e do honramento que pertencem a Vós. (RAMON LLULL. Libre de Contemplació en Deu. In: OE, vol. II, p. 176)

Nessa passagem do Livro da Contemplação Llull interpreta o instante da criação dos anjos. Embora a base de sua teologia seja a Bíblia, em Gênesis não consta o momento da criação angélica. Essa ausência textual foi bastante discutida, desde a tradição patrística. Agostinho afirma que, apesar de não constarem textualmente no texto bíblico, os anjos não foram omitidos na Criação, pois estão representados alegoricamente através das palavras Céu, Luz e Dia, sendo partícipes da luz eterna “que é a sabedoria imutável do próprio Deus” (SANTO AGOSTINHO. A Cidade de Deus, Livro XI, cap. IX).

Assim, os anjos são seres imortais, mais perfeitos que o homem e todas as demais criaturas e, portanto, mais próximos de Deus. Ocultos em Gênesis, muitas vezes na Bíblia estão associados a seres corpóreos, até antropomórficos (Ez 1, 4-14), e sempre em aparições aos homens. A escolha que fizeram entre o bem ou o mal por toda a eternidade não pode ser mudada, apesar de o tempo angélico ser distinto do tempo humano.

Por sua vez, Tomás de Aquino afirma que os anjos não estão submetidos ao movimento dos corpos celestes, que influenciam os homens e são a primeira medida do tempo. O tempo angelical é uma sucessão de operações intelectuais e afetivas. O primeiro instante nos anjos, isto é, o primeiro momento em que eles se reconheceram como seres criados, corresponde ao momento bíblico que o Aquinate denomina “conhecimento vespertino”:

Deus disse: Que exista a luz! E a luz começou a existir. Deus viu que a luz era boa. E Deus separou a luz das trevas: à luz Deus chamou “dia”, e às trevas chamou “noite”. Houve uma tarde e uma manhã: foi o primeiro dia”. (Gn, 1)

A consciência angélica e sua noção de tempo principiaram na primeira tarde do primeiro dia criado por Deus, que foi bom. Na primeira manhã aconteceu o segundo instante, distinto do primeiro em essência, quando os bons separaram-se dos maus que, cheios de soberba, caíram (TOMÁS DE AQUINO. Suma de Teologia, Tratado de los Angeles, C. 63, Articulo 6, R. 4).

Para Llull, por sua vez, essa escolha demonstra o caráter escatológico da lembrança angélica, pois os anjos e os demônios representam para os homens a lembrança do Juízo Final, onde seremos julgados e receberemos nossa sentença por toda a eternidade.

I.2. A Doutrina para crianças

Em outra obra, Doutrina para Crianças (1274-1276?), Llull indicou o lugar preciso da existência angélica:

XCVIII. Dos Anjos
1. O anjo é substância invisível, incorpórea e que sempre vê Deus. Filho, Deus criou estes anjos no princípio com a matéria, o tempo e o movimento, e estes anjos estão no céu imperial diante de Deus onde estão os santos de glória. Este céu não se move e está acima do céu cristalino, que é um céu cheio de luminosidade e resplendor. Este céu cristalino está acima do céu do firmamento, onde estão as estrelas que se movem e que tu vês, e este terceiro céu está, por sua vez, acima dos sete céus, que são os céus dos sete planetas que tu vês.

2. Filho, nenhum céu existe acima do céu imperial. E assim como os anjos benignos estão no céu mais soberano, da mesma forma os demônios, que são os anjos malignos caídos do céu soberano, estão nos infernos, que é o lugar mais baixo que existe. Este lugar está dentro do coração da Terra, que é redonda e está envolvida pelo firmamento, pelo Sol e pela Lua. Mas como os homens são pecadores, para tentá-los e levar para o inferno as almas daqueles que vivem em pecado, Deus deseja que os demônios estejam entre nós, e principalmente para que dêem seus falsos conselhos. (RAMON LLULL. Doctrina Pueril, 1972: p. 235-236)

Na Idade Média, a cosmologia distinguia duas regiões em todo o universo com características distintas: a esfera sublunar, que continha as substâncias sujeitas à corrupção devido à contradição existente naturalmente entre os quatro elementos constitutivos dos corpos (fogo, ar, terra e água) e suas qualidades (quente, seco, frio e úmido), e a esfera supralunar (ou celeste), povoada pelos astros, pelos santos que estão na Glória Eterna, os anjos e Deus (BOEHNER e WILSON, 2000: 276-282). Acreditava-se que o mundo supralunar emitia fluidos, o que Llull na passagem acima chama de luminosidade, luz divina que era transmitida a todos os seres a partir dos anjos.

A origem dessa concepção encontra-se no Pseudo-Dionísio, o Areopagita (séc. V): “Todo bom dom e toda dádiva descende do Pai das luzes (...) a Luz procede do Pai, se difunde copiosamente sobre nós e com seu poder unificador nos atrai e leva ao alto” (DIONISO AREOPAGITA. La jerarquia celeste, I, 1). Para os medievais, os anjos podiam com sua inteligência e poder conceber e realizar tanto o movimento incessante dos astros quanto seu fim, que era obtido ao se completar o número dos eleitos, já que ao mover os céus, os anjos provocavam as mudanças das estações e tudo o que a Terra necessitava para a vida dos homens (COSTA).

I.3. O Livro das Maravilhas

No Livro das Maravilhas (1288-1289) há um pequeno capítulo dedicado exclusivamente aos anjos (OS, vol. II: 19-393). Desenvolvendo o tema em forma de exemplos (exempla [4]), Llull destaca especialmente as três propriedades angélicas (memória, entendimento e vontade), enfatizando o caráter contemplativo da ação dos anjos em relação a Deus. Numa bela passagem, o eremita diz a Félix:

Amável filho, Deus (Bendito seja!) é relembrável, inteligível e amável muito fortemente. Por isso fez os anjos, que são unidos em três espécies, isto é, a memória, a inteligência e a vontade. Com a memória Eles lembram, com a inteligência entendem e com a vontade amam a Deus. Assim, belo filho, os anjos, com todo seu ser, contemplam, relembram, entendem e amam a Deus. E pelo fato daquela contemplação ser muito grande, Deus desejou que os anjos fossem coisas espirituais e não tivessem corpos, para que os corpos não lhe oferecessem nenhum obstáculo para contemplá-Lo. Belo amigo, disse ainda o eremita, nada pode ser mais semelhante a Deus que a memória, o entendimento e a vontade, que são unidos em um ente, os anjos. Essas três naturezas dos anjos estão em Deus através das três pessoas divinas, e a unidade dos anjos significa a unidade de Deus, que é Una em três pessoas. Logo, belo filho, nós podemos ter conhecimento de Deus e de Sua obra, e com esse conhecimento podemos amá-Lo, louvá-Lo e honrá-Lo, pois Deus criou os anjos à Sua semelhança para que naquela semelhança O conheçamos e O amemos.

Para Llull, existe nos anjos uma tríade de faculdades espirituais (memória, entendimento e vontade), enquanto o homem está dividido entre o corporal e o espiritual. O corpo forma-se por quatro propriedades: imaginativa, sensitiva, vegetativa e elementativa, e o espírito é chamado alma racional, parte semelhante a Deus, como as hierarquias angélicas. Porém, o homem só conhece as coisas através dos sentidos, as potências corporais, o que o assemelha às coisas sensíveis.

Nesse sentido, o homem é inferior ao espírito puro do anjo, que não possui impedimento material ao seu entendimento já que não tem natureza corpórea e possui as duas essências, sensível e psíquica. O homem é um microcosmo do universo, enquanto a substância angélica é só espírito (LLINÀS, 2000: 303). Por isso, o anjo supera as potências humanas, pois enquanto os homens não conhecem nada que antes não tenha passado por seus sentidos, os anjos ascendem com facilidade até as coisas supra-sensíveis sem passar pelos sentidos. O anjo entende através da graça o que não viu corporalmente, da mesma forma que o homem imagina o que não vê mais. Para Llull, assim como Deus ordenou a visão e a imaginação no homem, o fez melhor ainda no entendimento e na vontade dos anjos.

I.4. A Árvore da Ciência

Na Árvore da Ciência (1295-1296) (OE, vol. I), Llull dedica aos anjos a décima parte, a Árvore Angelical, que trata da natureza, das obras e da ajuda que os anjos prestam aos homens (CARRERAS Y ARTAU, 1939: 405). Aqui destacaremos uma das folhas desta árvore – Da quantidade:

Convém que a quantidade dos anjos exista em três números, isto é, maioridade, igualdade e menoridade, sem os quais sua quantidade numérica não estaria completa. Portanto, existem alguns anjos que são maiores em grandeza de bondade, de poder, de sabedoria e de vontade do que outros, e esses estão mais próximos a Deus e não possuem outro ofício além de contemplá-Lo. E existem outros anjos que são menores em grandeza de bondade, de poder, de sabedoria e de vontade, e possuem o ofício de dirigir os homens que estão abaixo, assim como guardá-los dos demônios, induzi-los às virtudes e afastá-los dos vícios.

Sabemos da existência de uma outra ordem de anjos que está no meio e que têm igual ofício de dirigir os anjos que estão abaixo através da influência que recebem dos anjos que estão acima. São estes que trazem as mensagens, as revelações e as profecias. E dessas três hierarquias de anjos são multiplicadas nove ordens que significam os sete planetas da oitava esfera e do tronco da Árvore Elemental. Pois se Deus ordenou as substâncias corporais, é bem conveniente que tenha posto as substâncias espirituais em ordem naquele número que as substâncias espirituais e corporais tenham maior concordância, estando os sujeitos em nove ordens, isto é, Deus, os anjos, o céu, a alma, a imaginação, a sensitiva, a vegetativa, a elementativa e a potência artificial.

Llull aceitava a divisão dos anjos em três hierarquias e nove ordens utilizada pelo Pseudo-Dionísio no século V e posteriormente adotada por toda a tradição patrística ocidental (5). Assim, a idéia corrente era que os anjos seriam dotados de corporeidade etérea e distribuídos em nove coros angélicos — mas sem a divisão em tríades. Dionísio considerou os anjos seres imateriais e ensinou que das tríades angélicas, a mais elevada servia somente a Deus, sem nenhuma relação com os homens (ALTANER e STUIBER, op. cit.: 500).

A hierarquia celeste seria constituída por nove ordens de anjos agrupadas em disposições ternárias (ABBAGNANO, op. cit.: 61):

1) Serafins
2) Querubins
3) Tronos
4) Dominações
5) Virtudes
6) Potestades
7) Principados
8) Arcanjos e
9) Anjos.

Dionísio explica estas ordens:

A Escritura escreveu em código os nove nomes de todos os seres celestes, e meu glorioso mestre classificou-os em três hierarquias de três ordens cada uma. Segundo ele, o primeiro grupo está sempre ao redor de Deus, constantemente unido a Ele, antes de todos os outros e sem intermediários. Compreende os santos tronos e as ordens dotadas de muitas asas e muitos olhos que em hebreu chamam de querubins e serafins (...) O segundo grupo é formado pelas potestades, dominações e virtudes. O terceiro, no final das hierarquias celestes, é o da ordem dos anjos, arcanjos e principados. (DIONISO AREOPAGITA. La jerarquia celeste, VI, [200D, 201A])

Assim, é bastante provável que Llull tenha se baseado na longa tradição angelical do Pseudo-Dionísio para conceber sua hierarquia celeste. Todavia, foi no Livro dos Anjos (c. 1274-1283) que a angelologia luliana tomou sua forma básica. Foi ali que ele mais se estendeu sobre esses entes espirituais. Por fim, analisaremos brevemente a forma com que Ramon Llull abordou a questão angélica em seu Livro dos Anjos — tema tão caro aos filósofos medievais.

II. O Livro dos Anjos

O Livro dos anjos foi escrito provavelmente entre 1274 e 1283, durante o primeiro ciclo da Arte abreviada de encontrar a verdade (ca. 1274-1283), da chamada Etapa quaternária (1274-1289) (6). Como vimos, em 1274 teria sido revelada a Llull a Arte, justamente o ano em que ele teria iniciado o Livro dos anjos, em Maiorca.

O Livro dos anjos é uma obra teológico-apologética, um texto filosófico-metafísico com argumentos exclusivamente racionais onde o autor não usa em nenhum momento de qualquer tipo de argumento baseado em autoridade religiosa.

Seguindo a tradição medieval de autocomiseração – para se opor à tentação da soberba – logo nas primeiras linhas Llull se reconhece “um pobre homem pecador” e pede a graça e a ajuda de Deus para escrever um livro com o qual possa amá-Lo e conhecê-Lo através da prova da existência dos anjos. No Prólogo, antes de enumerar as partes do Livro, Llull evoca uma das funções do anjos benignos – a louvação divina – exemplo que deve ser seguido pelos homens.

A obra é dividida em seis partes. Na Primeira, Llull prova a necessidade e conveniência da existência dos anjos através das Dignidades de Deus, que são: Bondade, Grandeza, Poder, Sabedoria, Amor, Justiça, Perfeição. No final dessa parte, Llull repete a primeira Dignidade, a Bondade, para afirmar que a concordância da divina bondade com a grandeza do poder propicia aos anjos receberem a influência das dignidades divinas.

A Segunda parte é dividida em cinco: 1) Essência, que se divide nas três propriedades pessoais dos anjos (inteligência, vontade e conveniência), 2) Ente angelical, formado pelo nome que é a unidade das três faculdades em um só ser (matéria e a forma), 3) Substância, relacionada à doutrina dos correlativos, enfocando a virtude, as potências e os atos angélicos, 4) Propriedades dos anjos, sete, isto é, as Dignidades Divinas e 5) Condições dos anjos, onde Llull analisa quatro (a imortalidade, o lugar, o tempo e o movimento).

A Terceira parte trata da fruição que os anjos têm em Deus e como, através daquelas sete propriedades, os anjos contemplam e fruem as sete Dignidades de Deus.

A Quarta parte é sobre a locução dos anjos: como os anjos conversam, com os outros anjos e com os homens; a Quinta parte fala da glória dos anjos através da primeira e da segunda intenção (7) e a Sexta parte é da pena dos demônios através da primeira e da segunda intenção (RAMON LLULL. Livro dos anjos).

No Livro dos anjos o beato, ao tratar das propriedades pessoais, indica a necessidade de uma máxima conveniência entre as duas faculdades, a inteligência e a vontade, e entre elas e o seu objeto, isto é, as dignidades divinas. É maximamente conveniente, pela infinita perfeição de Deus, que os anjos conheçam, estimem e tenham por objeto de seu entendimento e vontade o Ser mais perfeito; que o entendimento angélico conheça o limite de sua possibilidade naquilo que é mais estimado, Deus, e que a vontade angélica estime até ao extremo o que é mais cognoscível, Deus (LLINÀS, 2000: 304).

III. Conclusão

Na perspectiva da tradição apocalíptica angélica medieval, a obra de Ramon Llull situa-se a meio caminho para a modernidade. Por um lado, o maiorquino antecipa a devoção angélica quinhentista quando destaca a importância do anjo da guarda – na Doutrina para Crianças há uma interessante passagem que indica a necessidade de louvá-lo:

XCVIII. Dos Anjos
3. Filho, cada homem tem um anjo benigno que lhe aconselha a fazer boas obras e lhe ajuda contra o demônio. E cada homem tem um demônio que lhe aconselha a fazer o mal. Por isso, filho, todo homem deve obedecer a seu anjo bom, cada dia lhe fazer alguma honra e uma vez por ano lhe fazer uma festa.

4. O bom anjo vê tudo que o homem faz, pois não se afasta dele onde quer que vá. Assim, filho, grande desonra faz o homem ao bom anjo quando não o obedece e obedece ao demônio, que lhe é contrário, e grande vilania é fazer diante do anjo luxúria e outros pecados.

5. Filho, os bons anjos levam ao Paraíso as almas dos homens que viveram em santidade e em boas obras, e os anjos pedem a Deus e servem-No e cada anjo pede a Deus por aquele homem que Deus lhe confiou. (...)

10. Filho, ama e honra teu anjo, porque não custará nada de teu e não poderás perder nada; e em tudo quanto obedeceres ao demônio perderás a ti mesmo e a todos os teus bens, e, no fim, se o obedeceres, estarás na ira de Deus.

O anjo da guarda luliano, inserido na emergência do indivíduo do século XII, de certa forma prepara o homem para o dia do Juízo Final, pois valoriza o papel angélico na salvação da alma. Por outro lado, quando racionaliza a compreensão da figura angélica, Llull relaciona seu pensamento à tradição angélica monástica, representada especialmente nas figuras de São Bernardo e Hildegarda de Bingen (FAURE, 2002: 74). Essa tendência racionalizante também possui base alegórica: em muitas passagens do Livro dos Anjos – especialmente em suas últimas partes – Llull relaciona a glória dos anjos à natureza criada por Deus, como, por exemplo, nessa passagem:

Assim como chega o ar e a força do sol às plantas pelos ramos e raízes – pois sem o sol e ar as raízes não poderiam frutificar no tronco e nos ramos, da mesma forma a glória não poderia entrar nem vir para a natureza e força dos anjos sem começar na memória, no intelecto e na vontade.

Ou nessa passagem, quando salienta a queda dos anjos malignos com a gravidade terrestre:

Pois assim como a pêra cai pelo seu peso e natureza, da mesma forma os anjos malignos, pela grande simplicidade de sua essência e natureza, foram expulsos e desviados para sempre da intenção para a qual foram criados.

Em resumo, a angelologia luliana representa a própria mutação do ideal angélico e das articulações mentais medievais. Suas idéias oscilam, de um lado, entre o ideal monástico-contemplativo e o desejo de retorno aos tempos apostólicos, concepções que pertencem ao século XII - tempo ao qual o pensamento de Llull está fortemente ligado - e também à necessidade de compreensão ativa e racional da essência divina e angélica – Suas Dignidades - quando se esforça intelectualmente para compreender a ação ad intra e ad extra de Deus.

Assim, sua pregação é, de uma certa forma, o canto de cisne medieval e também o anúncio da boa nova: o mundo é uma imensa teofania bíblica; a natureza é um livro que deve ser lido contemplativamente, e compartilhar o mundo com os anjos antecipa e prepara o Apocalipse. Llull sugere novas formas de pensar a relação dos homens com Deus, quando destaca as atividades intelectuais angélicas em seu Livro dos Anjos. Se o Apocalipse joanino proclama a atualidade dos desígnios de Deus e nosso compromisso com Ele, a vida e a obra de Ramon Llull também podem ser entendidas como uma pregação profética apocalíptica: seus livros se preocupam sempre em “conhecer e amar Nosso Senhor Deus” e também desejam o despertar espiritual e a necessidade premente da opção pela Santíssima Trindade.

*

Notas

(1) Conferência proferida no dia 23 de agosto de 2002 no IV Seminário de Apocalíptica "Experiência Visionária, Expectativas Messiânicas e História da Recepção" - UMESP - Universidade Metodista de São Paulo (São Bernardo do Campo), evento organizado pelo curso de Pós-graduação em Ciências da Religião
Apoio FAPESP.

(2) O ato de persignar alguém é fazer com o polegar da mão direita três cruzes, uma na testa, outra na boca e outra no peito, pronunciando a fórmula litúrgica: “Pelo sinal da Santa Cruz, livrai-nos Deus, Nosso Senhor, dos nossos inimigos”.

(3) Na Idade Média, um cônego (canonicu) era um padre secular que pertencia a um cabido - corporação de cônegos pertencentes a uma catedral - e devia cumprir uma série de obrigações religiosas.

(4) “Embora o exemplum luliano esteja inserido na pregação urbana característica do século XIII, ele não se enquadra exatamente na definição do exemplum clássico medieval - um relato breve e verídico para ser inserido num sermão ou discurso de fundo teológico com o objetivo de convencer uma platéia através de uma lição moral. Oriundo da retórica antiga - a partir de Aristóteles (exemplum – paradeigma) - o exemplum medieval possuía uma estrutura literária bastante rígida e repetitiva, pois era normalmente destinado a um auditório iletrado. Por sua vez, o exemplum luliano nunca é realista e não pretende ter um valor de documento histórico. Embora o objetivo seja o mesmo, o de converter ou reformar através de histórias moralizantes, Ramon busca sempre uma atemporalidade e uma utopicidade aplicáveis universalmente. Esta tendência de Llull de transformar exempla em parábolas fantásticas também se explica na forma escolhida de transmissão (a palavra escrita em prosa), e pela vontade explícita de entreter o ouvinte/leitor. Por esse motivo, a forma do desenvolvimento do exemplum luliano possui um dinamismo e um entrelaçamento textual que o distingue bastante do exemplum clássico trecentista definido acima.” — COSTA, Ricardo da. A Árvore Imperial - um Espelho de Príncipes na obra de Ramon Llull (1232-1316). Niterói: Universidade Federal Fluminense, 2000.

(5) A primeira autora a tratar da relação entre João Escoto Erígena e Ramon Llull foi Frances Yates (“Ramon Llull i Joan Escot Eriúgena”. In: Assaigs sobre Ramon Llull. Barcelona: Empúries, 1985, p. 121-188). Por sua vez, Carles Llinàs sugere que Llull possa ter tido contato com a teoria do Pseudo-Dionísio através do comentário de Hugo de São Vítor (PL 175). Ver LLINÀS, Charles. Ars Angelica. La Gnoseologia de Ramon Llull, op. cit., p. 319.

(6) Ver o Catálogo cronológico das obras de Ramon Llull elaborado por Anthony Bonner, que se encontra nas páginas finais do segundo volume do OS (ver a bibliografia geral).

(7) “A primeira intenção é Deus, e Ele está em contínua atividade, uma atividade ad intra. Esta atividade é a própria Santíssima Trindade. O pai (criação), através do Espírito Santo produz o Filho (o criado, o objeto). A segunda intenção é uma atividade peregrina (ad extra), que é a própria atividade de Deus, e tem como conseqüência o mundo criado. Esta criação será reflexo (imago) de Deus, quer dizer, reflexo da Santíssima Trindade, portanto atividade pura.” - COSTA, Ricardo da. A Árvore Imperial — um Espelho de Príncipes na obra de Ramon Llull (1232?-1316?), op. cit.

Bibliografia

ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 1998.

ALTANER, Berthold e STUIBER, Alfred. Patrologia. Vida, Obras e Doutrina dos Padres da Igreja.

ARMSTRONG, Karen. Uma História de Deus: Quatro Milênios de busca do Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.

BOEHNER, Philotheus e WILSON, Etienne. História da Filosofia Cristã – Desde as origens até Nicolau de Cusa. Petrópolis: Editora Vozes, 2000.

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